We are pleased to post this sermon by our contributor and friend Imam Rashied Omar from Cape Town, as part of our effort to provide critical religious perspectives on issues of importance to humanitarianism broadly conceived in Africa. See also our recent post for a Christian view on similar issues.
by Imam Dr. A. Rashied Omar
This is an edited version of the `Id al-Fitr Khutbah delivered at the Claremont Main Road Masjid on Wednesday, 6 July 2016.
Introduction
Ramadan 2016 was once again an eventful one at the global level. The month was ushered in by the passing away of Muhammad Ali, who is widely regarded as one of the greatest boxers of all time and arguably the most celebrated sports star of the 20th century. He used his fame to promote and bear witness to a more peaceful and just vision of humanity and Islam.
Muhammad Ali’s janazah and Memorial Service, which took place on the the 9th and 10th of June 2016, was heralded as a great moment of hope and sanguinity. One local commentator on our masjid’s website has aptly described Muhammad Ali’s funeral as “one of the finest moments for Islam and Muslims in the twenty-first century.” It provided Muslims and indeed the world with much needed optimism and relief from the unrelenting bad news dominating the global media.
Orlando Massacre
Sadly, this inspirational moment was short-lived. Literally hours after Muhammad Ali was laid to rest another dark cloud gathered. In the early hours of Sunday morning 12th June 2016, an American citizen of Afghan descent, Omar Mateen, went on a shooting rampage at a gay club in Orlando, Florida. This barbaric act resulted in 49 people killed and more than 50 maimed. Mateen reportedly claimed allegiance to the Islamic State of Syria and Iraq (ISIS).
Some Muslims lamented the timing of this latest terror attack, which came so quickly on the heels of the global celebration of the life of Muhammad Ali. One of the most renowned Muslim `alims in America, Shaykh Hamza Yusuf, epitomized this sentiment when he said:
The spirit of love that embodied the city of Louisville for two days was overwhelming. Everyone was smiling and hugging. It felt like such a breakthrough for our community … and then, Orlando. We went from the incredible pathos of joy to the pathos of despair. It’s one step forward, two steps back.
In a statement released in response to the Orlando tragedy, the Claremont Main Road Masjid (CMRM) placed the Orlando tragedy in what I believe is its proper perspective. The CMRM statement argued that the allegation that Omar Mateen had claimed allegiance to the Islamic State of Syria and Iraq (ISIS) served as a distraction from accounts that the gunman had previously shown signs of mental instability and violent intolerance of homosexual people. There are reports that he was himself struggling with his sexuality.
The evidence suggests that over the years, Mateen’s inner conflict and struggle with his sexual identity seemed to explode again and again — not only towards classmates at school, but also toward co-workers, his first wife and finally toward the 49 strangers he left massacred on the bloody floor of the Pulse gay nightclub in Orlando.
After a careful reading of the deeply troubled life of Mateen, it is indisputable that he was struggling with his own sexual identity. The tragedy of Orlando thus bears all the hallmarks of a hate crime against the LGBTIQ (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, Intersex and Queer) community of Florida. But the shooter publicly identified with ISIS as a redemptive cover for his hate crime.
Confronting Homophobia
Muslims around the world rightly mobilised to disown this mass murderer and distanced Islam from such acts of malicious cruelty. The collective condemnation of this mass murderer is correct and timely, but it also presents a challenge for us at this moment to confront homophobia, the irrational hatred, fear and discrimination of LGBTIQ people within our own Muslim communities. Homophobia is not exclusive to any religious or ethnic group. There are homophobic Jews, homophobic Christians, homophobic Hindus, homophobic Muslims, homophobic atheists, homophobic whites and homophobic blacks. So, this is not a Muslim problem, but it would be disingenuous to claim it is not also a Muslim problem.
If we are true in our commitment to compassionate justice, then we must recognize that homophobia, like Islamophobia, xenophobia, racism, sexism and sectarianism are all systems of oppression based on unjust prejudice and discrimination. Allah, the Lord of Compassionate Justice proclaims in the Glorious Qur’an in surah al-Nisa’, chapter 4 verse 135:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ
وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ
إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا
فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا
وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
Believers! Be upholders of justice, bearing witness for Allah alone, even if it means testifying against your own selves, or your parents and relatives. Whether it is against the rich or the poor, Allah is nearer to all of them in compassion. Do not follow your own desires lest you distort or decline to do justice. If you twist or turn away, Allah is all-aware of what you do (Q4:135)
Furthermore, Islam teaches us that all of our fellow human beings, irrespective of religious, racial, gender, ethnic or sexual differences have an inherent and immeasurable worth and dignity. Here we are guided again by the Glorious Qur’an, in surah al-Isra’, chapter 17 verse 70, in which Allah the Sublime proclaims:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ
We have honored (all) the children of Adam with innate dignity (Q17:70).
Based on this Qur’anic verse and core Islamic principle, it is crystal clear that each human life is considered sacred. Our radical equality before God prohibits us from thinking of another human being as lesser merely because they are “different”. Moreover, from this Qur’anic perspective, protecting the dignity of all people should be the primary objective of human rights and social justice advocacy, as well as our efforts to challenge homophobia in our communities, spaces and institutions. The human dignity of someone is violated every time the person is subjected to any form of discrimination, prejudice, exclusion, violence, oppression or injustice. Therefore, such malevolent acts contravene a core principle of Islamic Ethics.
If we are truly committed to fighting against all systems of oppression and to striving for justice for all communities who are the victims of violence and persecution in this country and globally, then we have no choice. We are compelled to confront our own complicity in remaining silent about pervasive homophobia in our communities. We cannot fight injustice selectively, standing with some groups, and not with others. We have to embrace what is now called an intersectional struggle for social justice – a struggle that encompasses all forms of oppression. The lens of intersectionality demands that we recognise that all forms of oppression and injustice are inter-connected. It also, more importantly, allows us to see justice as a holistic concept that needs to be applied to all oppressed and persecuted peoples.
In light of our ethical commitment to compassionate justice I would like to raise some important yet uncomfortable questions that have emerged in the aftermath of the Orlando tragedy. The questions I raise need to be confronted if we as a community are to be true to our commitment to compassionate justice.
Asking Uncomfortable Questions
If we are truly concerned about the occurrence of such hate crimes and genuine in our struggle for compassionate justice for all persecuted people, then we need to confront the following uncomfortable, yet critical questions:
- Is Omar Mateen’s apparent inner struggle with his sexual identity an isolated phenomenon among Muslims?
- What happens to other individuals who struggle to reconcile their sexual identities together with their commitment to Islam?
- How do families cope with loved ones who struggle with their sexual identities?
- How can we nurture more just and compassionate communities who can support struggling individuals to live with their sexual orientation with integrity, dignity and justice?
- Last but not least, how can our communities and institutions create safe spaces, free from homophobia?
These and many more questions are the proverbial elephant in the room. And I would add the uncomfortable questions in the masjid and in our other Islamic spaces about which we remain silent. Tough conversations about sexuality and difference do not often happen in our communities, but I would argue, we ignore these uncomfortable questions at our own peril.
Where Do We Start?
I do not have easy or ready-made answers to any of these questions. But, there are some realities that are indisputable, no matter how hard we try to ignore them. First, there are Muslims in our communities who are struggling on their own or in small support groups to reconcile their sexual orientations with their faith in Islam. They remain on the margins of our communities. Like all of us, these individuals sincerely believe that their sexual orientations are innate, that it is part of their God given nature, their fitra. They believe that Allah, the Lord of Justice, has created diversity among human beings as a sign of Allah’s Majesty to enable us to get to know each other in all our diversity. This is most beautifully enunciated in the Glorious Qur`an in surah al-Hujurat, chapter 49 verse 13:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى
وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
O Humankind! We have created you of a male and a female, and fashioned you into nations and tribes, so that you may know each other (recognize each other); surely, the most honourable of you with God is the best in conduct.
Lo! God is the All-Knower, Aware of all things (Q49:13)
Second, many of these individuals have been ostracised by their families and have been forced to leave their homes. Some have been so persecuted and traumatised that they have been driven to substance abuse or even to committing suicide. Others have been so conflicted that they often reluctantly abandoned Islam for the lack of safe spaces.
Thirdly, we as a faith community have often displayed prejudice and hostility towards individuals who do not mirror our personal beliefs and views of gender roles and sexual norms and in doing so, we completely ignore their humanity. When we have not judged or condemned, then we have simply tolerated. But have we affirmed and acknowledged their full humanity and dignity? We have to ask ourselves to what extent have our actions made us complicit in the marginalisation, persecution, discrimination, violence, and suffering of people in our communities with different sexual orientations.
For example, more than a decade ago CMRM was confronted by this challenge when one of its madrasa teachers publicly declared he was gay. We were ill-equipped to deal with the outcry that came from the community and the pressure on CMRM to dismiss this teacher – for no reason other than his sexual orientation. The teacher graciously opted to leave in order to spare CMRM from being targeted by irate parents and community members. We recognise that an injustice was done unto him when he left under those circumstances. A key lesson that we learnt from that experience, brings me to where I think we have to start in our endeavour to combat homophobia in our communities.
The starting point has to be for us to re-affirm the humanity of all people, no matter our own personal beliefs and views about sexual identities and orientations. We have to restore the human dignity of all people who are subjected to unjust prejudice, discrimination and violence based on their sexual orientation.
As a faith community we have to strive to build communities and spaces where there is no place for hatred, victimization, discrimination or brutalization of people simply because they are ‘different’ either in sexual orientation, or skin colour, or ethnicity or gender or religion. At the same time, while we are building these inclusive and ethical spaces, we need to examine the root causes of homophobia in our communities.
Conclusion
I would like to conclude by reiterating the concluding part of our CMRM statement in response to the Orlando killings:
Our unequivocal commitment to positive peace and compassionate justice behooves us to defend the rights of all human beings, regardless of religion, race, gender or sexual orientation, to live life in peace and with dignity. While racism unjustly discriminates against people on the basis of their skin colour, homophobia unjustly discriminates against people on the basis of their sexual orientation. In exactly the same way that racism and violent extremism has no place in Islam, so too does homophobia.
We pray that Allah, the Lord of Compassionate Justice, opens our hearts and helps us to heal our homes, our neighbourhoods and our communities from the irrational hatred of others based on difference. May Allah, the Lord of Mercy, remove from our hearts all forms of self-righteousness, and fear and instead empower us to reach out to all people with love, care and justice.
Nous avons le plaisir de poster ce sermon de notre collaborateur et ami l’imam Rashied Omar de Cape Town, dans le cadre de nos efforts pour fournir des perspectives religieuses critiques sur des questions importantes de l’humanitarisme en Afrique. Voir aussi notre poste récent pour une vue Chrétienne sur des questions semblables.
Par imam Dr A. Rashied Omar
Ceci est une version éditée du `Id al-Fitr Khutbah prononcé à Claremont Main Road Masjid le mercredi 6 juillet 2016.
Introduction
Le ramadan 2016 a été encore une fois un mois mémorable au niveau mondial. Il a été marqué par le décès de Muhammad Ali, qui est largement considéré comme un des boxeurs les plus grands de tous les temps et sans doute la star sportive la plus célèbre du 20ème siècle. Il a utilisé sa renommée pour promouvoir et témoigner d’une vision plus juste et plus pacifique de l’humanité et de l’Islam.
L anazah de Muhammad Ali et la Cérémonie commémorative, qui ont eu lieu les 9 et 10 juin 2016, ont été perçus comme un grand moment d’espoir et d’optimisme. Un commentateur local de notre site Web de masjid a bien décrit les obsèques de Muhammad Ali comme “un des meilleurs moments pour l’Islam et les Musulmans au vingt et unième siècle.” Il a rassuré les musulmans et le monde en apportant l’optimisme et le soulagement dont ils avaient réellement besoin suite aux mauvaises nouvelles implacables qui dominaient de manière implacable les médias au niveau mondial.
Le massacre d’Orlando
Ce moment émouvant a malheureusement été de courte durée. Les heures après Muhammad Ali été littéralement servi à estomper un autre nuage sombre qui se rassemblait. Dans les premières heures de la matinée du dimanche, 12 juin 2016, un citoyen américain d’origine Afghane, Omar Mateen, a perpétré un massacre en ouvrant le feu dans une boîte gay d’Orlando, en Floride. Cet acte barbare a provoqué la mort 49 personnes et en a mutilées plus de 50. Mateen a plus tard revendiqué son allégeance à l’Etat Islamique de la Syrie et d’Irak.
Quelques Musulmans se sont plaints de la coïncidence de cette attaque terroriste d’avec la célébration mondiale de la vie de Muhammad Ali. Un des Musulmans les plus renommés alims en Amérique, Shaykh Hamza Yusuf, a incarné ce sentiment quand il a dit :
Le sentiment d’amour qui a habité la ville de Louisville pendant deux jours était intense. Les gens avaient le sourire aux lèvres et étaient en communion. Il s’agissait d’une grande percée pour notre communauté … et puis, Orlando. Nous sommes passés d’un moment incroyable de joie à un autre pathétique de désespoir. C’est un pas en avant et deux pas en arrière.
Dans une déclaration en réponse à la tragédie d’Orlando, la Claremont Main Road Masjid (CMRM) a situé la tragédie d’Orlando dans une perspective qui pour moi est la bonne. La déclaration de CMRM a soutenu que le fait qu’Omar Mateen ait revendiqué l’allégeance à l’État Islamique de la Syrie et de l’Irak ( EISI) a servi de distraction pour masquer le fait que le tueur avait précédemment montré des signes d’instabilité mentale et d’intolérance violente envers la communauté homosexuelle. Ceci est en rapport au fait qu’il luttait lui-même contre son orientation sexuelle.
La preuve est qu’au fil des ans, le conflit intérieur de Mateen et la lutte avec son identité sexuelle semblent avoir éclaté à maintes reprises – non seulement envers des camarades de classe à l’école, mais aussi envers des collaborateurs, sa première femme et finalement envers les 49 étrangers.
Après une lecture prudente de la vie profondément dérangée de Mateen, il est indiscutable qu’il luttait avec sa propre identité sexuelle. La tragédie d’Orlando porte ainsi tous les cachets d’un crime de haine contre la communauté LGBTIQ (Lesbienne, Gay, Bisexuel, Transgenre, Intersexuel et Queer) de Floride. Mais le tueur a revendiqué publiquement son appartenance à l’EISI pour couvrir son crime de haine.
Se confronter l’homophobie
Les musulmans se sont beaucoup mobilisés dans le monde entier pour montrer que de tels actes ne sauraient être rattachés à l’Islam. La condamnation collective de ce tueur de masse est juste et nécessaire, mais il représente aussi un défi pour nous en ce moment même pour nous confronter à l’homophobie, la haine irrationnelle, la crainte et la discrimination de la communauté LGBTIQ dans nos propres communautés Musulmanes. L’homophobie n’est pas exclusive à un groupe religieux ou ethnique. Il y a des Juifs homophobes, des Chrétiens homophobes, des Hindous homophobes, des Musulmans homophobes, des athées homophobes, des Blancs homophobes et des Noirs homophobes. Ainsi, ceci n’est pas un problème Musulman, mais il serait malhonnête de prétendre que ce n’est pas aussi un problème Musulman.
Si nous sommes sincère dans notre engagement pour la justice compatissante, nous devons donc reconnaître que l’homophobie, comme l’Islamophobie, la xénophobie, le racisme, le sexisme et le sectarisme sont tous des formes d’oppression basée sur le préjugé et la discrimination. Allah, le tout miséricordieux proclame dans le Saint Coran dans la surate Al-Nisa ‘, dans le verset 135 du chapitre 4 :
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ
وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ
إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا
فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا
وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا
Croyants! Soyez les défenseurs de la justice, au nom d’Allah seul, même si cela est contre vos intérêts, ou ceux de vos parents et des membres de votre famille. Que ce soit contre les riches ou les pauvres, Allah est plus proche de tout un chacun dans la compassion. Ne suivez pas vos propres désirs au risque de déformer ou refuser de rendre justice. Si vous tordez ou écarter la justice, Allah est tout-conscient de ce que vous faites (Q4:135) En outre, l’Islam nous enseigne que tous les êtres humains, sans tenir compte de la religion, de la race, du genre, des différences ethniques ou sexuelles ont une valeur inhérente et immensurable et une dignité. En nous référant à nouveau au Saint Coran, dans la sourate Al-Isra ‘, dans le verset 70 du chapitre 17, Allah le tout puissant dit:
وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ
Nous avons honoré tous les êtres humains d’une dignité innée (Q17:70).
Si l’on se base sur ce verset coranique et le principe Islamique principal, il est clair que chaque vie humaine est sacrée. Notre égalité absolue devant Dieu nous interdit de considérer d’autres êtres humains comme inférieurs simplement parce qu’ils sont “différents”. En plus, de cette perspective tirée du coran, protéger la dignité de toutes les personnes devrait être un objectif primordial des droits de l’homme et un plaidoyer de justice social. Cela devrait en être ainsi également pour ce qui est de nos efforts pour confronter l’homophobie dans nos communautés, espaces et institutions. La dignité humaine d’une personne est violée à chaque fois que celle-ci est soumise à n’importe quelle forme de discrimination, de préjudice, d’’exclusion, de violence, d’oppression ou d’’injustice. Donc, de tels actes malveillants sont à l’encontre du principe fondamental d’Éthique en Islamique.
Si nous sommes vraiment engagés à nous battre contre tous les systèmes d’oppression et à lutter pour la justice pour toutes les communautés victimes de violence et de persécution dans ce pays et dans le monde, alors nous n’avons pas le choix. Nous sommes contraints de nous confronter à notre propre complicité dans le maintien de l’homophobie grandissante dans nos communautés par notre silence coupable. Nous ne pouvons pas nous battre avec l’injustice sélectivement, en étant solidaires avec certains groupes et en ne l’étant pas avec d’autres. Nous devons adopter une attitude qui appelle à une lutte pour la justice sociale – une lutte qui englobe toutes les formes d’oppression. Une vision intégrée des choses exige que nous reconnaissions que toutes les formes d’oppression et d’injustice sont liées. Cette attitude, nous permet aussi de voir la justice comme un concept holistique qui doit être appliqué à tous les peuples opprimés et persécutés, ce qui est l’aspect le plus important.
À la lumière de notre engagement éthique pour la justice compatissante je voudrais aussi traiter de certaines questions toutes aussi importantes que sensibles qui sont apparu à la suite de la tragédie d’Orlando. Ces questions méritent une attention bien particulière si notre communauté est sincère dans son engagement pour la justice compatissante.
Se poser des questions sensibles
Si nous sommes véritablement préoccupés de l’existence de tels crimes de haine dans notre lutte pour la justice compatissante pour tous les gens persécutés, alors nous devons traiter de sujets qui nous mettent dans une situation inconfortable et critique.
Ces questionnements sont les suivant:
- Est-ce que la lutte intérieure apparente d’Omar Mateen avec son identité sexuelle est un phénomène isolé au sein des Musulmans?
- est-ce ce qui arrive à d’autres individus qui luttent pour concilier leurs identités sexuelles avec leur engagement dans l’Islam?
- Comment les familles prennent-elles en charge la problématique des personnes qui luttent avec leurs identités sexuelles?
- Comment pouvons-nous promouvoir l’existence de communautés plus justes et plus compatissantes et qui soient en mesure de soutenir des individus luttant pour vivre avec leur orientation sexuelle dans l’intégrité, la dignité et la justice?
- Enfin et surtout, comment nos communautés et institutions peuvent-elles créer des espaces sûrs, et débarrassés de l’homophobie?
Ces questions-ci et beaucoup d’autres encore sont fondamentales dans cette affaire-là. Et j’ajouterais ces questionnements qui nous mettent dans une situation très inconfortable dans le masjid et dans nos autres espaces Islamiques sur lesquels nous restons silencieux. Ces discussions qui ne sont pas faciles à menées sur la sexualité et la différence n’arrivent pas souvent dans nos communautés, mais je me battrais car nous ignorons ces débats certes difficiles mais nécessaires à notre propre péril.
Par où commencer?
Je n’ai pas de réponses faciles ou toute faites à n’importe laquelle de ces questions. Mais, il y a quelques faits qui sont indiscutables, peu importe la façon dont nous essayons coûte que coûte de les ignorer. D’abord, il y a des Musulmans dans nos communautés qui luttent tout seuls ou dans de petits groupes d’entraide pour concilier leurs orientations sexuelles avec leur foi en Islam. Ils restent sur les marges de nos communautés.
Comme nous tous, ces individus croient sincèrement que leurs orientations sexuelles sont innées, qu’il fait partie de la nature que Dieu leur a donnée. Ils croient que Allah, le très juste, a créé la diversité parmi les êtres humains comme un signe de la grandeur d’Allah pour nous permettre d’apprendre à nous connaître dans toute notre diversité. Ceci est plus admirablement exposé dans le saint Coran, dans la surate Al-Hujurat, dans le verset 13 du chapitre 49:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى
وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ
O l’Humanité! Nous vous avons créés à partir d’un mâle et d’une femelle et vous avons modelés dans des nations et des tribus, pour que vous puissiez vous connaître; certes, le meilleur d’entre vous devant Dieu est le meilleur dans la conduite.
Lo! Dieu est le Tout-Omniscient, Conscient de toutes les choses (Q49:13)
Deuxièmement, beaucoup d’individus ont été frappés d’ostracisme par leurs familles et ont été forcés de laisser leurs maisons. Certains ont été si persécutés et traumatisés qu’ils ont été conduits à la toxicomanie ou même à se suicider. D’autres ont tellement été en proie à des conflits qu’ils ont souvent à contrecœur abandonné l’Islam pour le manque de sécurité.
Troisièmement, nous même en tant que communauté de foi avons souvent fait montre de préjudice et l’hostilité vers les individus qui ne reflétaient pas nos propres croyances et opinions sur le rôle des genres et sur les normes sexuelles et avons ce faisant, complètement perdu de vue leur humanité. Quand nous n’avons pas jugé ou n’avons pas condamné, alors nous avons simplement toléré. Mais avons-nous affirmé et leur avons-nous reconnu une humanité pleine et une dignité? Nous devons nous demander dans quelle mesure avons-nous été complices de par nos actions de la marginalisation, la persécution, la discrimination, la violence et la souffrance des gens dans nos communautés qui ont des orientations sexuelles différentes.
Par exemple, il y a plus d’une décennie la CMRM a été confronté par ce défi quand un de ses professeurs de madrasa a publiquement déclaré qu’il était homosexuel. Nous étions mal outillés pour gérer le tollé de la part de la communauté et la pression que celle-ci a exercée sur la CMRM afin que ce professeur soit renvoyé – pour la seule raison de son orientation sexuelle. Le professeur a gracieusement choisi de partir pour épargner à la CMRM d’être visé par des parents furieux et des membres de la communauté. Nous reconnaissons qu’une injustice lui a été faite quand il est parti dans ces circonstances. Une leçon clé que nous avons apprise de cette expérience, m’amène à un point que pense devoir être le début de nos efforts pour combattre l’homophobie dans nos communautés.
Le point de départ doit être pour nous de réaffirmer l’humanité de toutes les personnes, peu importe nos propres croyances personnelles et nos points de vue sur les identités et orientations sexuelles. Nous devons reconstituer la dignité humaine de tous les individus qui sont soumis au préjudice injuste, à la discrimination et à la violence basée sur leur orientation sexuelle.
Comme une communauté de foi nous devons nous efforcer de construire des communautés et des espaces où il n’y a aucune place pour la haine, la victimisation, la discrimination ou la brutalisation des individus simplement parce qu’ils sont ‘différents’ dans l’orientation sexuelle, la couleur de peau, l’appartenance ethnique, le genre ou la religion. En même temps, tandis que nous construisons ces espaces inclusives et éthiques, nous devons examiner les causes premières de l’homophobie dans nos communautés.
Conclusion
Je voudrais conclure en réaffirmant la partie conclusive de notre déclaration de la CMRM en réponse aux meurtres d’Orlando: Notre engagement clair pour une paix effective et pour une justice compatissante nous conduit à défendre les droits de tous les êtres humains, indépendamment de la religion, la race, le genre ou l’orientation sexuelle, à vivre dans la paix et avec la dignité.
Tandis que le racisme discrimine injustement les individus sur la base de leur couleur de peau, l’homophobie discrimine injustement les gens sur la base de leur orientation sexuelle. Exactement de la même façon que le racisme et l’extrémisme violent n’ont aucune place dans l’Islam, il en est de même pour l’homophobie.
Nous prions Allah, le tout miséricordieux de nous ouvrir le cœur et de nous aider à guérir nos maisons, nos voisinages et nos communautés de la haine démesurée pour les autres, quand elle est basée sur la différence.
Puisse Allah, le tout puissant avoir Pitié de nous, et puisse-t-il enlever de nos cœurs toutes les formes d’orgueil et de peur et qu’il nous pousse au lieu de cela à en appeler à toute l’humanité avec l’amour, la bienveillance et la justice.